佛化婚姻與佛化家庭

聖嚴師父著
 果茂整理


目錄

談如何建立美滿婚姻

  1. 婚姻的意義
  2. 建立佛化家庭的意義
  3. 如何建立佛化家庭

佛化婚禮與佛化家庭

  1. 婚禮不應僅是習俗
  2. 三寶為佛化家庭的指歸
  3. 倫理是佛化家庭的要素
  4. 修行是佛化家庭的提昇

佛教對於家庭的看法

  1. 淨化人間,必定要淨化社會
  2. 淨化人間的著力點,是從淨化的家庭開始
  3. 佛化的家庭必須具備三個條件
  4. 家庭的成員都當各盡各的責任和義務
  5. 佛化家庭的經濟生活,應該有三個原則

如何看待你家小菩薩


談如何建立美滿婚姻

  佛教是不贊成結婚的嗎?當然不是。不過,佛教的確讚嘆出家的功德,那也並不等於反對在家人結婚,信了佛教的人也不會都該出家。其實,唐宋時代,在家的佛教非常興盛,我們可以從敦煌石窟的文字記載、圖畫、或雕刻中,看到許多關於在家居士家庭生活的描述。宋、元朝以後,佛教漸漸隱遁山林,與人世間漸漸疏遠,因而造成一般人認為佛教是僅屬於出家人的錯誤觀念。很多父母,如果發現自己的子女親近道場、親近法師,就會很擔心他們出家。事實上並不盡然!你們就經常親近寺院,卻沒有因此而準備出家。出家不是消極地逃避,僅有極少數人適合出家、出得了家。

  在家居士是佛教的基礎,在釋迦牟尼佛的時候,就非常重視家庭生活,重視夫妻之間、親子之間,如何彼此相待。甚至還有經典講到結婚之後,懷孕、生子的事。例如《善生經》、《玉耶女經》,均對夫妻親子有明確的倫常原則。《長阿含十六經》明文說:為子求善婚娶是父母的義務。《中阿含一三五經》亦明言:「夫當以五事愛敬供給妻子。」「妻子當以十三事善敬順夫。」並說:若人慈愍妻子者,必有增益,則無捐耗。」由此可知,佛教並不是與世隔絕的。諸位菩薩很幸運,能夠參加我們第一屆的佛化婚禮。今天請諸位來上課,就是從佛教徒的立場、從將來要踏入人生另一境界的立場來認識婚姻。

一、婚姻的意義

  婚姻本身是責任和義務的肯定與承擔。通常一般人在結婚之前,認為自己還沒有結婚,可以什麼都不管,不但沒有想到如何讓父母頤養晚年,其至還一直接受父母呵護照顧;可是,結婚之後因為有了家室,同時因為孩子的誕生,才真正體會到父母的辛勞,而產生家庭的責任感。所以結婚和沒結婚是完全不一樣的人,婚姻本身是家庭責任的肯定與開始。

  有人說「婚姻是鍊鎖」,「婚姻是愛情的墳墓」,也有現代年輕人認為,反正結了婚還可以離婚,為什麼一定要結婚,不結婚不是很自由嗎?這是不負責任、過份浪漫而不務實的態度。如果結婚的時候就準備離婚,還結什麼婚!結了婚還要求絕對充分的放肆,還結什麼婚!結婚是一份責任,豈能兒戲?請諸位菩薩一定要肯定:婚姻是一個嚴肅的課題,是人生絕佳的歷鍊。

  現今社會問題最多的,莫過於金錢及男女色。印度因為天氣炎熱,一般人都很早熟,女孩子十二、三歲就能結婚,甚至更早。氣候炎熱加上居住空間小,所以一般人多半在樹下或門前露天而眠,因此男女之間的性行為比較混亂。釋尊看到這個問題的嚴重性,因而規定在家居士一是要守五戒,其中的不邪淫戒更是非守不可。由此可見佛教對婚姻的重視,及夫婦彼此之間要互守信諾、互守貞操等觀念的強調。可是,中國自五四新思想的學者們提倡「守貞操是吃人的禮教」,及毛澤東主張「破四舊」及「一杯水」,因此把中國弄得家庭不像家庭,夫妻不像夫妻,所以今日的中國大陸,也在注意正常的婚姻關係了。

  站在佛教徒的立場,五戒中的不邪淫戒,是夫妻共守。因為邪淫不僅是家庭問題,同時也破壞了社會的和諧,這種罪業是很重的。大家千萬不要認為逢場作戲沒有關係,假戲真演,終會導致婚姻破裂;而且以生理健康而言,男人在外面宿娼嫖妓,可能感染花柳病、梅毒、愛滋病的病毒,而帶回家傳染給太太,貽禍給後代。就心理層面而言,不論男女,一個人有了外遇,便會造成另一半的不平衡,因而第四者也可能接著出現,問題不斷衍生,造成社會的不安,這個責任實在太大了。所以婚姻的社會責任是不容忽視的!

  結婚是兩個家族的結合,人際關係因之擴大而改變。面對人生的新境界,更應秉持慈悲的精神,來對待、照顧另一半的親人,公公婆婆及岳父岳母。同時也應以智慧來處理自己的公私事務,以理性來迎接兒女的出生,給予適當的教育。這是在婚姻過程中,應該學習負起的責任與義務。

二、建立佛化家庭的意義

(1)以宗教信仰來促進家庭生活的幸福美滿

  宗教信仰是非重要的,這次法鼓山農禪寺舉辦的聯合婚禮,我們準備贈送每一對新人一尊觀世音菩薩像,是特別請藝術家設計雕塑後製成的白瓷觀音像,希望你們不論居家空間的大小,都能虔誠供奉此尊觀音菩薩。從此這不僅是你的家,也是你們共同修行的道場。

  供奉觀世音菩薩有二種意義,一是學習、模仿觀世音菩薩的慈悲精神。如果能像觀世音菩薩那樣慈悲,夫妻還會吵架嗎?還會打小孩嗎?還會棄父母於不顧嗎?還會對朋友不忠誠嗎?不會的!第二種意義是,菩薩的確是有感應,當在有困難、有麻煩時,要以佛菩薩為模範,同時祈求佛菩薩給予力量和信心,讓你們在平順中共渡一生。夫妻雙方由於同床異夢、意見不合是正常的。要在觀世音菩薩的保佑下,互相的調和,彼此包容。

  有的人結了婚以後,夫妻吵架,就來找我,我的方法,通常是誰來就罵誰,「有理扁擔三,無理三扁擔」,因為吵架是兩張嘴巴之間的事,如果只有一個人在吵,一會兒就吵不下去了,有了這種認知,就算對方不改變,家庭也不致於破裂。結婚儀式的本身很簡單,但在婚後的未來,則有一段很長的路要走,彼此一定要以宗教的信仰為依歸,有了共同宗教信仰的家庭,一定會美滿、幸福。

(2)以家庭的淨化,提昇人品、淨化人間

  淨化人間要從淨化家庭開始,也就是要從建立佛化家庭開始。以佛菩薩的慈悲、及智慧,為我們學習的重點。提昇自己,淨化家庭,進而影響週遭的親人、朋友,再擴及社會,達成淨化人間、建設人間淨土的目標。

三、如何建立佛家庭

(1)建立婚姻的共識

  建立佛法家庭,是希望從你們兩個人結婚時開始,就是一個佛教家庭。如何建立佛教的家庭呢?首先須要建立婚姻的共識,那便是彼此關懷、彼此尊敬、彼此體諒、彼此禮讓、互相學習、共同成長。這才像是互為同修的菩薩,互為善友,互相提攜的佛化婚姻。

  如果遇到你的另一半陷於情緒的低潮,現出消極、無奈、孤單寂寞、驚恐失望的時候,你應該鼓勵他(她):「留得青山在不怕沒柴燒,待我們再好好努力,千萬不要灰心!我會陪著你共同度過難關,而且我們的孩子也需要你的照顧!」這就是互相關懷。

  釋尊教導我們,眾生皆有佛性,一切眾生皆有成佛的可能,皆是未來的佛。所以要尊敬對方,即使對方不尊敬你,甚至虐待你,也要認為這是助你成長的逆增上緣。這不是教你逆來順受,而是在無法避免的情況已經發生的時候,就要學習接受事實,並且由衷地感謝一切助你成長的各種因緣。「山不轉路轉,路不轉人轉」,如果對方一時無法改變,一定要調整自己,時時以尊敬、尊重的態度,來與對方相處,視其為未來佛、現在的菩薩。互敬、互重,此種方式,對家庭生活的和諧是非常重要的。

  很多家庭問題的發生,是來自夫婦雙方不能相互禮讓。曾經有一位男居士在禪七期間痛哭流涕,他告訴我說:「一味嫌棄太太,是我這一生最大的罪惡,出禪堂後,我一定跪在太太面前,好好地向她賠罪、懺悔,並由衷地謝謝她多年來的包容。」禪七結束後的第二天,便見他的太太跑來告訴我:「感謝師父!本來我先生已經準備和我離婚,如今,我撿回了先生。謝謝師父。!」這是很不容易的。夫婦之間一定要互相禮讓,尤其是先生對太太懺悔,因為一般而言,使得先生向太太賠罪是比較難的。

(2)懷胎之教育

  結婚後,有不要孩子的權利,如果僅為自私,便是不負責任的想法,也是拒絕成長的觀念;如果不自量力拚命生孩子,也是自害害人的事。有了孩子,才會深刻地體會到父母生養兒女是多麼的不容易!從懷孕到生產,從生產到小孩上學、結婚、成家,成家之後,還要幫他立業,牽腸掛肚,萬般呵護。沒有孩子,不會知道為人父母的責任,也很難知道為人父母的辛苦。但現代的社會,不論中國人也好、西方人也好,結婚之後,非但忽略了雙親的奉養,還因忙著事業,而把小孩小給父母去「含飴弄孫」當褓母,這是顛倒了。

  佛教非常重視胎教,大藏經中有關胎教的,至少有三部:一、《菩薩處胎經》,二、大寶積經《佛說入胎藏會》,三、大寶積經《佛為阿難說處胎會》。孕婦懷胎的時候,要作如此想:這是菩薩來入胎,懷的是一尊小菩薩。千萬不要認為:「生孩子嘛!把小鬼生出來就好了」,如果你認為那是小鬼,他真的會變成小鬼;如果你視他為菩薩,他會是個菩薩。心的念頭是非常重要的。懷孕時,心中常念觀音菩薩,多看觀音菩薩像,經常觀想菩薩慈祥的面容,對胎兒很有用;我們要經常保持心平氣和,想要生氣的時候,就趕快念觀念觀音菩薩。懷胎時,不可以暴飲暴食、生活不正常。我們的一言一行、一舉一動,表情及心理現象,都會對胎兒產生直接的影響。丈夫們可能認為始教僅是母親妊娠中的事,跟做父親的沒有關係,其實你的身心狀態會影響到你的太太,也就會影響到腹中的胎兒。所以良好的胎教是夫妻雙方共同的責任。

(3)小菩薩的培育

  當小菩薩會爬行時,就要開始教他拜佛;在還未識字之前,可以讓他看佛教故事的兒童圖畫,例如佛陀、觀音、佛在《本生故事》種種類似童話的傳說,救度眾生的感人事蹟,培養孩子們慈悲對待一切眾生的情懷。許多父母都主張父母不要對孩子灌輸宗教信仰,讓他們長大後自己選擇需不需要宗教信仰。這種觀念絕對是錯誤的,這等於說,小孩子還不懂事,不要教育他們什麼是危險和安全的情況,等他們長大了讓他們自己選擇需要不需要避免危險確保安全。這那算是愛護孩子及尊重孩子呢?所以佛教的信仰,應該從很小的時候,就得開始打基礎立印象,更何況母親懷胎時,就已經在念觀音菩薩聖號,其實他在胎裡就是佛教徒了,為什麼還要等他長大再讓他自己決定信佛不信佛?在宗教信仰方面,父母宜多給小孩一點時間,小孩才能健康地長大,心理上才不會古怪。

(4)夫婦的生活

  「原諒對方」這句話說起來容易做起來難。我有一對皈依弟子,結婚四年後,有一天來跟我說,他們要離婚了,我問他們為什麼?丈夫說:「性格不合,生活方式不一樣。我這個太太,吃蘋果不削皮,吃橘子不吐絲,還常常把擦桌子的抹布拿來擦碗筷」太太也說:「我先生每天晚上睡覺前不漱口也不洗腳的,上臭下臭,我覺得跟死屍睡在一起,我還能睡得著覺嗎?」這可有趣了,吃蘋果不削皮,吃橘子不吐絲,不漱口,不洗腳,都變成了離婚的理由。夫妻之間原本就不會有什麼大事,但是最討厭的就是這些雞毛蒜皮、芝麻綠豆的小事,因為天天都為了這些細故爭吵,就變成了水火不相容的局面,事雖然小,日子過得蠻不舒服,結果就可能鬧離婚了。其實夫婦的共同生活,必須練習著包容對方,能改就改,不能改也是小問題,只要太太不紅杏出牆,先生不拈花惹草,其他都是小事,怎麼樣也不應越鬧越嚴重,乃至要離婚的程度,否則便証明你對婚姻的誠意不夠,認識不清,必須好好反省,絕不能輕言離婚。

  還有,要諒解對方,不要懷疑對方;夫妻之間要互信、互愛,不能猜疑,就算先生在外面真的有一點事情,你也要相信他,久了他會覺得慚愧:「太太這麼相信我,對我這麼好,我竟對太太不忠實,實在太不像話了。」夫妻雙方彼此要絕對信任,而互信是從諒解、寬恕中來的。做為一個佛教徒,你要相信對方,相信他絕對會守五戒中的不邪淫戒,相信他會念觀世音菩薩,學習著關懷對方、原諒對方,婚姻必定會美滿。

(1994年9月26日晚7時至8時30分為法鼓山農禪寺舉辦第一屆聯合婚禮前召集22對準新人上課時講詞)


佛化婚禮與佛化家庭

  法鼓山的理念是為了「提昇人的品質,建設人間淨土」。可是,想要提昇人的品質,一定要站在人的立場,以人的身分,完成人的高尚品格,然後就能「人成即佛成」了。當人都成佛時,人所處的環境就是淨土。同時,在其他的人都還是凡夫的時候,只要個人內心淨化、生活淨化、品格提昇,他自己本身就是一個建設人間淨土的人,也能享受、體會人間淨土,這是自己來建設淨土,並且將淨土分享給別人。

一、婚禮不應僅是習俗

  人的出生是由於父母的結婚,父母的結婚就是建設佛化家庭的基礎。

  人類的社會是依靠人與人的結合,互相的支援關懷,彼此呼應照顧,共同合作努力,才能成為一個和諧安祥的社會;而其中的成員,就是以男性與女性的家庭,為組成一個社會共同體的基本單元。如果在一個社會體的結構中,男女之間沒有夫婦的分際,也沒有家庭的倫理,一定會製造出許多的亂源。所以,世間不論任何的宗教和哲學,乃至於現代的社會學者,都主張要有正常一夫一妻的婚姻關係。所謂「男大當婚,女大當嫁」,既能維繫人類社會的和諧,也可促成人類子孫的綿延。

  男女的結合是人生的大事。結婚的儀式是証明一對男女已經成長成熟,必須負起做為一個成年人的責任,也是建立另一代人倫關係的開始。從兩個單獨的個人而成為一對夫婦,他們彼此之間必須共同遵守信諾、責任、義務。所以一個人在結婚之前和結婚之後,對於人生的體驗和責任的承擔,是完全不同的。

  由於結婚的行為,成為風俗和習慣之後,男女結婚,舉行婚禮,便形同演戲。目的只是在向親友宣告,或者是為了取得法律上的認可;在忙碌、舖張、應酬,不但自己花錢,也讓親友花錢之外,並不能為一對新人在觀念和心理上產上神聖、莊嚴、負責的教育功能。因此,凡是有兒女結婚,父母都很勞累,也讓親友破費,造成一種浪費而無益的禮俗;在結婚之後也不能保障這對新人能夠互愛互敬,白首偕老,這是非常可惜的事。

二、三寶為佛化家庭的指歸

  佛教徒可分為出家和在家的兩大類,而以出家修道的人為僧,在家學佛的人為俗。出家是非常神聖、非常莊嚴的選擇,但只有少數人有此福德因德,絕對多數的佛教徒都是在家人。不過,佛教徒的在家人和一般的在家人,也有所不同。在家的佛教徒必須依靠佛、法、僧三寶為人生方向的詣歸;也應該遵守不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語乃至不飲酒等的五戒。實際上這也是做為一個淨化人心、淨化社會最基本的生活方式。縱然無法將五戒持得清淨,至少在結婚典禮時應該要知道學著遵守五戒,特別是不邪淫戒,那是終身非守不可的。

  在佛化婚禮中,一定會勸勉新婚男女,要互相尊敬、互相禮讓、互相關懷、互相諒解。要將夫婦中的另一半視為共同修行菩薩道的伴侶,所以佛教徒稱呼自己的配偶為「同修」,或彼此互稱「我家師兄」和「我家師姊」。有了孩子就將他們當成是助道的「我家小菩薩」。對於公公、婆婆和岳父母,就將他們當做成就自己修學菩薩道的「我家老菩薩」。如果能透過此種認識,彼此相待,則在遇到種種的家庭問題時,自然會運用佛法的慈悲和智慧來化解。所以我要說:淨化人間始於佛化的家庭,建設佛化家庭始於舉行佛化的婚禮,而佛化的婚禮就是為了提昇人的品質。

  在佛化婚禮中遵守素食,禁忌葷酒,不在婚禮中大擺宴席,也不大事喧鬧,更不讓親友有致送厚禮的額外負擔,由法師以三寶來為新人祝福,就是婚禮中最高的禮物,也是對於新人終身受用不盡的最佳禮物。

  我們舉辦佛化的聯合婚禮,更能符合環保節約的精神,而且使得參加婚禮的男女新人,在隆重、莊嚴、祥和、喜悅的氣氛中,感受到婚姻是一樁神聖的責任和崇高的義務。也能讓新人的父母親友們,在佛化婚禮的參與過程中,分享到新人的喜悅和幸福。更能讓新人感受到被欣賞、讚美、勉勵的幸福。所以,佛化的聯合婚禮,具有淨化人心、淨化家庭與淨化社會的多重功能。

三、倫理是佛化家庭的要素

  結婚之後的男女居士,必須要對婚姻關係的維護負起責任;要尊重並體會到對方是另外的一個獨立人格,不要以自己的興趣、個性、尺寸來要求對方;無論在任何情境之下,不可懷疑、批評、指責對方;發現衝突和矛盾,暫時不要處理,等待雙方心平氣和時,再解釋、溝通,以取得對方的信任和諒解。同時,在任何時候,你又是配偶的一部份,所以切勿單獨處理家庭中共同的財產、物品、生活方式,尤其於管教子女等的問題,必須取得配偶的同意理解。若出遠門或已出遠門,必須讓自己的另一半知道你往何處,你在何處,是否平安、健康;要隨時而適當的關心對方的身心狀態和生活情況。

  婚後至少要負起三個家庭的責任和義務:第一是夫婦倆人自己的家庭,第二是公婆的家庭,第三是岳父母的家庭。不能因為自己娶妻或嫁人,就忽略了年長的父母及原來的老家。同時也要關懷自己的兄弟姊妹親屬的家庭的婚喪喜慶。否則會讓年老的父母不安,也讓親戚朋友批評。不要期待父母親友的援助,卻要時時刻刻想到父母親友是否須要關懷。最忌諱的是讓父母說:「娶了媳婦,丟了兒子。」也不要讓岳父母說:「嫁出去的女兒,等於潑出去的水」。否則的話,一定是真的不孝了。

四、修行是佛化家庭的提昇

  一旦生孩子,不論是男、是女,都應歡喜歡迎,悉心扶養,教育成人。夫妻不是怨家,子女也不是討債鬼,子女是來幫助你成長,來促成你履行父母的義務,所以是你的小菩薩;要對子女付出耐心和慈悲心,要因才施教,給予適當的關懷和照顧。不可將子女當成自己的財產來支配;更不可將子女視為自己的替身來指望。尤其不可有養兒防老,期求反哺及回饋的心。雖然當教導兒女知道孝順父母,可是站在做父母的立場,則但盡責任,不求回報,都是最健康的心態。

  現代人的家庭,多半只有未成年的兒女跟父母生活在一起,一旦成年,不論是否結婚,為了求學、就業,絕大多數會離開父母而過他們獨立的生活。所以,當兒女快成年前,必須做好心理準備,到那時候,夫婦倆已是中年或步入老年,正好可以利用照顧子女的心情和時間,去關懷社會大眾的福利,以義工的方式來奉獻自己。最好是參加宗教團體的活動,一方面可精進修學佛法,同時也將對於子女的一分執著,轉化為對大眾的關懷和慈悲。所以在印度,人生可分為四個時期,少年期、青年期、中年期和晚年期。少年及青年期是過家庭生活,求學和求業;中年及晚年期是過社會的生活和宗教的生活。

  就佛教而言,婚後除了遵守三皈、五戒,更可以利用假期或假日,參加定期的修行,學習著過無牽無掛、無憂無慮的修道生活。比如:到寺院參加佛七、禪七或受持八關齋戒,雖然如此,但自己依然過著有夫有妻的在家形態的生活,那確實是夫唱婦隨、白頭偕老的終身伴侶,不是彼此的糾纏,而是互相的提攜,做一個愉快、自在、使自己滿意、也讓他人敬仰的在家居士。

(刊於1994年10月15日人生134期)


佛教對於家庭的看法

  我今天是根據復興宗教的基本立場,同時探討宗教界對於家庭問題及家庭建立的重視,而提出如下的幾點淺見,向各位先進請教。

  站在宗教的立場,對於現代的家庭,應作怎樣的努力和怎麼樣的宣導才好。我們的宗教一向被認為是消極的、是厭世的、是逃避現實的,好像是說信了宗教的人,就是屬於脫離人世的。很多人都認為我們佛教是出世的,其實我們是以出世的精神,做入世的服務。

  佛教對於家庭的看法,可以分做五點來討論:

一、淨化人間,必定要淨化社會:

 淨化人間的目的就是為了要淨化社會,淨化社會的目的是淨化我們的世界。我們希望把對於佛教所說的淨土,能夠在人間建立起來。

二、淨化人間的著力點,是從淨化的家庭開始:

 淨化的家庭要從淨化的婚姻開始。在過去的人都認為學佛的人,大概都應該出家,真正學佛的人都應該沒有家庭。其實在釋迦牟尼佛的時代,就分有僧俗四眾不同的佛教徒。只有少數的人,出家修梵行,絕對多數的佛弟子,都是在家人,而對於家庭的組成,就一定是從男女結合的婚姻開始,所以我們在近世以來,都在提倡佛化的婚禮,我們法鼓山便於今年推動佛化的聯合婚禮。我們也編成好一本小書,叫做「佛化家庭手冊」。

三、佛化的家庭必須具備三個修件:

(1)孝敬父母如同禮敬供養三世的諸佛:

 佛教徒稱呼父母為「老菩薩」,對於已婚的男女而言,各有兩家的父母。男的有父母及岳父母,應當平等敬養;女的有父母及公公婆婆,必須兩者兼顧。

(2)夫妻之間是同修淨業的菩薩伴侶:

 我們中國人說夫婦應相敬如賓,但是在佛教徒來講,夫妻之間彼此互稱同修,互以「我家師兄」和「我家師姊」相呼應,把彼此當做共建幸福的善知識來看,所以應該相敬、相讓、互助、互諒、互相的關懷。

(3)對於子女要像母雞來帶小雞那樣的呵護備至:

 我們中國人所說「養兒防老」這個觀念,佛教徒並不贊成。佛教對子女的愛護和教養,目的不是為了防老,乃是為了盡責,因為人的福報與業報,各有因果、各有因緣。父母宜教導兒女孝敬父母的倫常觀念,但不宜指望兒女一定要奉養父母,否則便會因指望而變成失望之時,衍生出無窮的的煩惱。

四、家庭的成員都當各盡各的責任和義務:

  1. 現代人在婚後的生活,應該對於三個家庭,負起關懷的責任:

    1. 就是在婚後由男女兩人組成的小家庭,是夫婦兩人自己的家庭。
    2. 是對父母的家庭,那要包括父母以及和父母共同生活的兄弟姊妹的家庭。
    3. 是對於岳父岳母的家庭,公公婆婆的家庭。
  2. 婚後的男女,都應負起要作父母的責任和義務:

    一個家庭如果沒有生育沒有子女,雖然不一定有問題,但就不太像是一個標準的家庭了。作父母的應該有三個條件:

    1. 若希望子女的身心健康,則在懷孕之前,夫婦倆人都要保持身心的平衡和健康,如果夫婦倆人沒有平衡的身心、沒有健康的身心,對於懷孕後的孩子是很有問題的。
    2. 在太太懷孕後,佛教徒非常重視胎教,所以孕婦和她的丈夫更應該經常保持身心的平衡和身心的健康,否則的話,胎教就有問題。曾有一位男士說:「丈夫大概不需要作胎教的工夫」,其實丈夫如果對妻子發脾氣,便會影響妊娠的太太,如果正在懷孕中的母親受了丈夫的影響,還要她身心平安,可能就大有問題了。所以夫妻兩人應該共同擔起胎教的責任來,乃至在子女出生之後,一直到子女成年為止,做父母的人,必須為了兒女的教養,要經常保持心平氣和的健康狀態。
    3. 因此,佛教徒也特別重視對子女的管教,做父母除了要平衡和健康的身心之外,應該要以身教、言教來陪著子女一同成長。因此佛教徒把子女稱為「小菩薩」,自己是一個眾生,所以當以迎接菩薩的心態,歡迎子女出生,他們是來成就自己修行的人,是來成就自己修成菩薩道的人,所以稱他為小菩薩,所以要跟小菩薩一起成長。

五、佛化家庭的經濟生活,應該有三個原則:

(一)賺錢的方法

應該用正當的方法,用自己的體力、技能、智能、資本、智慧來謀取生活的所需,但是要儘量避免同時跟在家佛教徒遵守五戒的條件相違背的工作,那就是不可以從事於殺生、偷盜、賭博、邪淫、妄語,乃至於買酒賣酒等行業。

(二)用錢的方向

經濟的收入應該要量入為出,不做守財奴,只知賺錢而不用錢。而用錢當分成四個方向:1.家庭的生活。2.營利的資本。3.留作資產。4.儲蓄生息。

(三)財產的分配

除了家庭儲蓄的經營所需之外,財產應該分三種用途:1.要孝養父母。2.要救濟幫助親戚朋友。3.要布施貧窮供養三寶,做宗教及慈善事業。

 在現代社會中佛教化的家庭,應當要有宗教的生活,宗教生活在佛教來講,有三項準則:

  1. 由佛教化的結婚禮開始。
  2. 要用佛教化的觀念和生活方式來教育子女。
  3. 應該要有居家的功課,每天要有定時定數的修持睍牷C

這是作為一個佛教化的家庭的一些概念,以上敬請各位宗教界的先進各位教授學者指教。

(1993年9月30日講於輔仁大學主辦「家庭研討會」的「宗教觀對談」會,另外尚有羅光、李夫懋等。本文為內政部社會公司的「社區發展季刊」轉載)


如何看待你家小菩薩

  以佛教而言,家庭即是弘法利生的基礎,家庭成員關係的和樂、家庭教育的成功,便能提昇個人品質,進而達到淨化社會的目的。

  不過,這幾年台灣的社會轉型快速,每個人在日常的食衣住行中,時時都要面對多元、混亂的社會價值觀,而在這些大變動的社會環境下,家庭制度、子女的教育問題、親子關係,也一直都在變遷中。在家庭親職教育上,如何的落實、運用,本刊(人生)特別就此問題訪問聖嚴法師。

:一般世俗不了解佛教的人,大都認為佛教是排斥家庭生活的,請問佛教對於家庭的觀念,究竟是採取什麼樣的一個態度?

聖嚴法師(以下簡稱師):

 其實佛教的教化對象就是以出家人及在家人為主的,在家人則一定有家庭,夫婦結合,生養兒女,這就是家庭的基本結構,所以佛教不可能是排斥家庭生活的。而家庭的責任和義務,當然是屬於夫妻雙方面的,但以佛法的角度而言,我們重視的是自己是否盡責任、盡義務,而不是去要求對方,計較誰該盡更大的責任。其實,只要夫婦兩人都能真誠的照顧對方、關懷對方,對方一定也會有所回應的。如果夫婦兩人都是佛教徒,並且都能以佛法相互扶持,這當然是最理想的家庭。

 此外,夫婦兩人在小孩來臨前,應該要有相當的心理準備,要為即將到來的兒女,準備好最和諧的環境,這是一個佛化家庭的基礎,也是一個重要的開始。

一、佛化家庭的基礎和積極性

:佛化家庭於現今的社會中,有何積極性的意義?

:許多人共同生活的環境就是社會,因此而有各有種的社會型態,其中包羅萬象。家庭是社會中的一個小單元,所謂的佛化家庭,基本上不可能離開這社會所提供的種種環境;我個人認為,佛化家庭於社會的積極意義就在於「以智慧照顧自己,以慈悲關懷家人」。

 家庭也是社會的構成要素,如果大家都能使自己的家庭受到完善的照顧,能對自己的家庭盡責,這就算是照顧了社會,對社會盡了最基本的責任。而這必定也會影響周遭的人,甚至影響整個社會,至於其影響力的大小,則端看各人「智慧」和「慈悲」的程度了。但是,我相信一個佛化家庭,至少能為社會帶來正面的影響,帶來一些祥和的作用,甚至對於提昇人的品質也有一定的功能。

:在佛化家庭中,父母的親職教育必須要注意那些重點?

:就佛教而言,胎教是非常重要的,所以父母的親職教育應從胎教開始。

 母親懷孕以後,就要使自己的孩子在胎媢閉O處於樂園一般,是一個非常愉快的環境。雖然胎兒當時仍未具有五官,意識也還迷迷糊糊什麼都不知道,但是父母這時的心情,和這胎兒以後長成的性格有很大的關係。母親在懷胎期間要經常顧慮到肚子埵釩臚l,態度要保持溫和、理性,心境要保持安祥、平和。此時,丈夫也要認為太太肚子所住的是一位小菩薩,對太太也要像是在款待貴賓一樣,呵護備至。有了丈夫的體諒照顧,太太自然也能保持有平靜、溫和的心情,這樣的孩子出生成長以後,就比較會理性、獨立、富有責任和慈悲。

 凡是懷孕的女信徒來見我,我都會勸她們持念觀世音菩薩聖號,能使心堭`生歡喜而法喜充滿。我也告訴她們,絕對不能生氣,否則對不起胎堣p菩薩。

 此外,父母對於子女的觀念,千萬不可以把孩子當作是自己的財產看待,不要把他們當成是自己身體的一部份看待,更不要把他們當作是自己榮譽得失的一部份看待。孩子是一個獨立體,一定要尊重他們的獨立人格,把他們當作是一個遠道來訪的親人,也是一位菩薩。他們來到這世界,參與家庭,是這個家庭的一員,雖然他現在還小,但他們也有他們的世界和他們的人格尊嚴。以後,更有完全屬於他們自己的福報和業報。用這種想法來看待孩子,就不會寄望孩子一定要成龍成鳳、恨鐵不成鋼等等的情形了。所謂「兒孫自有兒孫福」,父母應該要了解。不過,父母的照顧教養,是孩子一生之中最重要的一個轉戾點。

二、提昇人品的重要依據

:如果家中有身心障礙的小孩子,我們應該如何面對?

:如果家中有身心特別的小孩,父母確實會比較費心,但如果能想著:

 這是作父母的本身因為在過去世中作了惡業,所以現世要受折磨、受罪報,卻連累著也讓小孩子於現今受折磨,這是我們對不起小孩子,因此,更應該將小孩子當成佛菩薩看。能作如此想,慈悲心就會生起,就會更願意照顧他。

 如果相反的,總是想:哎呀!家堥茩荌Q債鬼,我又沒有作什麼壞事,為什麼要我受這種報應呢?再想到,小鬼來了以後,弄得全家都不安,恨他恨得不得了。這樣子全家人還會快樂嗎?然而這對小孩子是不公平的,對自己來說是沒有良心,家中會有這種結果,也有大人的疏失,以及前世的業感!所以家中若有這種情形,就更要加倍地照顧小孩子。

 農禪寺的信徒中,也有這類的狀況,他們聽了我的話,心境轉了,家中的小菩薩也變乖了。

:對於兒童的偏差行為,父母應該如何來看待或處理?

:兒童的偏差行為,其形成的因素有很多種可能,父母親應該要以尊重孩子的態度來處理,不要一味地指責孩子。比如說,孩子在學校表現不好,功課差,父母先不要認定孩子不聰明或不聽話,這可能是老師方面出了問題,也可能是同學方面的困擾,交遊方面出了問題,當然更可能是由於父母本身的問題。如果這時的處理不當,子女更非常可能產生反抗叛逆的心理,再加上環境風氣的感染,於是心情低落,遲起晚睡,不肯讀書,逃學、變壞,這些情形便很容易發生。

 所以,尊重孩子並盡到照顧、勸勉、安慰、關懷的責任,是我認為非常重要的觀念。有些父母喜歡把孩子當作是自己的縮影:我現在如此,你也應該要如此;甚至盼望孩子做一些連自己都不曾做到的事,這就太過份了。我相信,如果父母不尊重孩子,以後孩子出了社會,也不會尊重別人。相反的,如果父母非常尊重這個孩子,把孩子當作是現在的菩薩是未來的佛,這孩子一定會成為社會正常有用的人。

:小孩子說謊是父母最常碰到的事情,而妄語是佛教的五戒之一,這種情況,父母又該如何來處理?

:小孩子說謊是正常事,那個小孩子不說謊呢?我小時候也會說謊。必須明白孩子是以何種心態說謊,一般小孩子說的謊都不是太嚴重的事,尤其是小孩子為了自尊而撒的謊,此時的大人最好裝作不知道,不要拆穿小孩子的謊言;如果謊言是對他人或他自己有了比較嚴重的妨害,那就必須好好和他溝通,讓他知道說謊的後果嚴重。最好是告訴他一些較容易理解的故事譬喻,如放羊的孩子幾次說謊呼叫:「狼來了」,結果真的遇到狼來之時,便無人來救了。倒楣的人,就是說謊的人。另外,也可以讓他設想一下:現在他欺騙別人,讓人家蒙受損失而痛苦,如果換個立場自己受人騙,願意接受嗎?這需要父母付出耐心解釋給孩子聽,讓孩子能夠了解。

三、適時適當的關心和尊重

  至於小孩子的任性問題,同樣的,父母不應該以大人的標準來看待小孩子,健康的小孩子,調皮搗亂是正常的,小孩子活蹦亂跳,並不代表就是任性。所謂的任性是不聽話,你說東,他偏說西,他一定要跟你背道而馳,而又根本沒有道理。這時,父母還是要很有耐性的去了解他到底是怎麼一回事,然後予以撫慰疏導。

  但是,有時候小孩子任性的原因卻是來自父母的溺愛或不關心,這種情況,事實上是比小孩子自己發生的問題還來得大,相信唯有在被父母關心和尊重的情形下,才能使孩子擁有非常良好的親子感情。

  同時,即使再忙也要撥出時間給孩子。若外出參加社交應酬,應將小孩子交待給褓母,或是送到鄰居、親戚家,不要讓小孩子沒人照顧而流浪到街頭,像可憐的流浪動物一樣,得不到父母的關懷,也不知道父母在做什麼,當然就會自己去闖天下,耍小無賴、抽煙、打架等,慢慢地就變成了不良少年。

  對於這點,佛教也有妥善的服務和照顧,譬如農禪寺及東初禪寺均設有兒童班,很受小菩薩歡迎。在西方,每個社區有互助組織,父母出門採輪流方式代為照顧小孩。孩子與孩子之間玩得非常開心,而且有大人看著玩遊戲、講故事,父母當然更可以放心的外出。這是很好的風氣,我非常希望國內能打開這種風氣。農禪寺設立的兒童班,就是做著拋磚引玉的工作,希望台灣的寺院都可以為信眾作這方面的服務,帶小孩子們唱唱佛曲、佛號,讓他們多聽聽佛教的故事。

  此外,農禪寺也將積極籌備兒童學佛營,希望能提供更多的服務,讓法鼓山的會員,能更落實的構成一個一個的佛化家庭。以往,都只是父母來接受法鼓山的佛法,參與法鼓山所推動的一切理念。但是,他們在面對自己的小孩時,卻不知道要如何做。大人的理念,小孩子可能不容易懂,所以,為了法鼓山諸位會員的佛化家庭能更容易建立,我們計劃請這些小菩薩們到山上住幾天,讓他們能夠在佛法慈悲的熏習下,去愛父母家人,愛同學,乃至愛一切的眾生。如此,法鼓山「提昇人品」理念才可能紮根。

(1983年5月15日原載人生月刊117期陳芃至採訪)


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